Энциклопедический словарь русской цивилизации - киреевский иван васильевич (22.03.1806-11.06.1856)

один из виднейших представителей славянофильства. Родился в дворянской семье. Отец Киреевского был близок к масонским кругам XVIII в.; мать глубоко религиозная женщина под влиянием своего родственника поэта Жуковского была горячей поклонницей немецкого романтизма. Его отчим Елагин являлся почитателем Канта и Шеллинга. К двенадцати годам Киреевский знал в совершенстве немецкий язык изучал древние языки. С 1822 слушал лекции в Московском университете в частности по философии Шеллинга. С 1824 Киреевский служил в архиве Министерства иностранных дел где встретил ряд талантливых молодых людей вместе с которыми основал философский кружок Общество любомудров . В 1831 Киреевский предпринимает поездку в Германию слушает лекции Гегеля (с которым знакомится лично) Шлейермахера в Берлине потом едет к Шеллингу в Мюнхен. По возвращении в Россию издавал журнал Европеец (1832) запрещенный на втором номере. Переходит от западничества к славянофильству. Существенным моментом в этом переходе служило обращение внимания со стороны жены на то что идеи Шеллинга давно ей известны из творений свв. Отцов . И постепенно как отмечает В. В. Зеньковский Киреевский стал читать творения свв. Отцов а затем у него завязались близкие отношения с духовными лицами. Особое значение имела близость имения Киреевского к Оптиной пустыни. Киреевский в каком-то смысле ближе к Церкви чем Хомяков он находился в постоянном общении с церковными людьми особенно со старцами Оптиной пустыни. И если у Хомякова центральным понятием (не только в богословии но и философии) является понятие Церкви то для мысли Киреевского таким центральным понятием является понятие духовной жизни. Отсюда исходил Киреевский в своих философских размышлениях; в известном смысле его главные построения базировались именно на понятии духовного опыта (В. Зеньковский История русской философии ). В работах к. 1830 50-х Киреевский развил философскую и социологическую систему явившуюся теоретической основой славянофильства. Согласно Киреевскому существуют две формы познания отвлеченно-рациональная (свойственная западноевропейскому миру) и полная живая включающая в себя кроме рационального также этический эстетический и др. моменты. Совокупность моментов этого живого знания подчинена высшему познавательному акту религиозной вере. Эта форма познания в истинном и чистом виде свойственна православно-славянскому миру. Жизнь человека группы наций основана на религии которая определяет тип образованности и весь характер общества. Гибель западной цивилизации пораженной язвой рационализма неизбежна; ее может спасти только восприятие православно-славянской цивилизации наиболее полно раскрывающейся в духе русского народа. Славянофильские идеи Киреевского тесно связаны с его учением о личности и с его антропологией (учением о духовной сфере как внутреннем ядре в человеке).